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(二)理解了雷锋,就理解了新中国前三十年的成就

来源: 大学网    作者:韩德强    时间:2012年3月03日 08:38 701次浏览 0条评论 61次顶

(二)理解了雷锋,就理解了新中国前三十年的成就

1.价值观“沧海桑田”的变化

第二点,我是想说,理解了雷锋,就理解了新中国前三十年的成就。这个话怎么理解呢?因为我们很多人都是改革开放年代成长起来的,都接受了这样一个理论:人们为自己的利益工作是特有动力的,而为国家、为集体、为虚无缥缈的全民所有制工作是没有动力的;国有企业人人所有就是人人皆无,没有人对它负责任。这个逻辑对不对?如果是一个“经济人”的逻辑,这个说法是完全成立的,因为我们今天绝大部分的年轻人,一生下来就是一个自私自利的社会,在这样的一个社会里面,人家就告诉他公有制一定是没有效率的。他一想:“对呀,如果我生活在公有制社会里面,我也一样会偷懒耍滑呀,我也一样会能少干就少干,能多占就多占呀。”这样的话他就会觉得改革开放说得真好,公有制一定是没有效率的,但前提就是用自私自利的眼光去理解那个前三十年,去理解那个公有制。

假如说他不是用一个自私自利的眼光而是用雷锋的眼光,那就是:“给资本家干活怎么会有效率?我一定要跟他斗!”那一斗争还能有效率吗?而我们现在当家作主了,在全民所有的工厂里面工作,这是我全心全意拥护热爱的,那工作效率一定是非常高的。你看,价值观不同,所理解的效率就极其不一样。我认为改革开放最有力量的地方就在于先把人的价值观念给搞成私有观念,然后告诉你私有制能够促进社会发展进步,你一想:对呀,我也是这么想的。可是,你要知道,价值观这个东西,它真的是有沧海桑田的变化。我经常讲这个概念呵,前三十年的价值观是一个公有的、无私的导向的价值观,而后三十年是一个私有的、自利导向的价值观,这两种价值观和社会风气之间有沧海桑田的变化。

怎么叫沧海桑田的变化?因为我一谈这个观点的时候,就会有人振振有词、理直气壮地问我:人有那么无私吗?人都是自私的呀,虽然他可能也有一些爱心,虽然也可能给老人让个座,但是骨子里都是自私的。于是我就想起了沧海桑田的故事说得还真是有意思。沧海是什么?你看到的沧海之水是湛蓝湛蓝的,对不对?桑田里面有水吗?也有水,但是因为跟泥土接近,所以就会比较浑浊,是水稻田里的水,那肯定比较浑浊,干净不了。我们今天这个社会里面有没有无私的现象,有呵。但是你稍微追踪一下,那个自私的东西也就出来了,这个就叫做桑田之水,知道吗?也就是说,作为桑田之水去想象沧海之水的那种湛蓝,其实根本就没有那个想象能力!但是雷锋他就代表了沧海之水的湛蓝,而且是最湛蓝的那一滴水。而且不是他一个人,是整个价值观的“沧海之水”,后来就变成自私自利的“桑田之水”了。但是我们是完全有可能去想象一种比较高尚的价值观念和思想体系的。

2.雷锋工作动力的源泉:阶级的历史和记忆

诸位进来时听到的那首“不忘阶级苦,牢记血泪仇”的歌曲,这也是我特意要求他们播放的。雷锋为什么对“人民像春天的温暖,对待工作像夏天一样火热,对待个人主义像秋风扫落叶一样,对待敌人像严冬一样残酷无情”,为什么会这样?因为他时不时地在唱“不忘阶级苦,牢记血泪仇”,忆苦思甜;而且这种忆苦思甜不简单是物质上的,还包括精神上的,这种东西给他工作一个很大的力量。我不知道诸位是什么感受,我们平时工作也是有动力的,但是那个动力是什么?我们的父母可能会告诉我们:张家是怎么发达起来的,李家是怎么发达起来的,王家又是如何欺负我们的,你要好好学习,以后有出息超过他们……这个叫什么?就叫做忆苦思甜呀。而你这一忆苦思甜,在学校里的成绩就搞上去了。只不过雷锋忆的是阶级苦,而父母经常给孩子灌输的则是“家庭苦”的观念,这个东西就是一个很重要的动力,而且这个动力跟“经济人”就有很重大的差异。所谓“经济人”就是只顾眼前的成本收益比,他没有一个历史感,经济人是没有历史的,有奶便是娘,哪怕这个当下能够给他奶的人与他有杀父之仇也无所谓,这是“经济人”的特点。所谓“经济人”就是没有历史、没有记忆的人;可是雷锋是有历史、有记忆的,他有阶级的历史、阶级的记忆。所以,以我的体会,可以总结出一个概念来,雷锋是个什么人?是个“阶级人”,恰好和“经济人”相对应。

我认为“阶级人”这个概念作为一个社会理论概念的抽象,至少对我们新中国历史是成立的,我们常说“阶级兄弟”,对吧?常说“亲不亲,阶级分”,就是不是以乡亲分,不是以血缘分,而是以阶级分。今天的社会“亲不亲”是以什么分?我看还是以阶级分。“穷在闹市无人问,富在深山有远亲”,是不是“亲不亲,阶级分”?八竿子打不着的一个人,听说他升官了,发财了,立刻就拥上去攀亲了,这个就叫做“亲不亲,阶级分”呵。反过来,如果我是一个穷人咋办呢?穷人就只好“穷帮穷”了,所以这个阶级意识还真的是一个非常强的意识,有时候甚至会渗透到人的灵魂里面去。有一个朋友讲:他的哥哥是个下岗工人,仅仅46岁,刚刚去世了,去世之前已经下岗多年,而他的两个弟弟跟自己不是一个阶级的,是属于城市里面的小资产阶级,于是哥哥觉得自己下岗之后就成了另一个阶级,为了不给两个弟弟惹麻烦,干脆就跟他们断绝了往来,就怕弟弟们嫌弃自己。与其被人家嫌弃,不如自己嫌弃自己,而当他看穷人时可能就会觉得同病相怜,这个就叫做阶级意识。阶级意识还真的一点都不深奥,就是我们的日常意识。

所以,雷锋作为一个阶级人,时刻有着清醒的阶级意识,时刻想着怎么样打倒地主阶级、资产阶级这样的剥削阶级,想着怎么样实现无产阶级的彻底翻身解放。在这种意识非常强的情况下,他的工作动力和经济人就很不一样。比如说夏天去领军装,本来每人是发两套军装的,可是他只领一套,因为他认为这就够了;可是你如果按照经济人的逻辑,这个行为就会显得不可思议,那应该是尽可能地多要一套才对呀,怎么该领的还不要呢?如果听到哪个人民公社遇到困难了,他马上就会把自己的钱给人家送过去。这个凭的是什么?就是凭着阶级觉悟把自己的钱给了人家。所以雷锋的行为动机完全是一个阶级人的行为动机,因此也就是我们今天的经济人所无法理解的。不过要害就是:在雷锋那个时代,其实是有大量的阶级人存在的,他们是在为整个阶级的利益工作,而不是在为个人利益工作。这个就是翻身得解放的感觉,这个就是主人翁的感觉。如果理解了这个,你就会明白我所说的新中国前三十年的主要问题就是发展速度、增长速度太快了,因为像雷锋这样的,他总是省吃俭用呵,总是不停地去干活呵,总是今天给人家洗被单,明天给人家缝补衣服,那他自己就没有休息时间了,看见没?如果按照物质标准来衡量,雷锋的生活质量其实是很差的,早上一起床就去洗车,晚上又帮战友洗衣服,整个干了一天活,应该是很辛苦的,但是他就是高兴呵,因为他是很自觉地在为阶级利益工作。在这种情况下,大批翻身得解放的工人、农民兄弟们,其实他们在工作强度方面是非常高的,但是在物质享受方面的要求又特别低,这样就使得物质生活水平不会提高得太快,因为提高得太快了就意味着你不艰苦朴素;而要艰苦朴素就不可能生活水平提高得很快,所以这两个方面是要联系起来去看的。

雷锋是阶级人,那么介于阶级人和经济人之间的是什么人?就是“社会人”。社会人是什么人?就是没有阶级意识,但是自私自利的意识也没有那么强,他们遇到了好人的影响就跟着做好事,遇到了坏人的影响就跟着做坏事,社会风气好转的时候他们也能帮助别人,而社会风气堕落之际,他们的自私自利和钻营的劲头同样不小。雷锋这样一个阶级人就领导了一批社会人。什么叫“领导了一批社会人”?很简单:雷锋出门“好事做了一火车”,那些看到雷锋热心地在火车上为乘客提供帮助的人也会受到感染和鼓舞,回到自己的合作社后工作劲头可能就会很高。而那一火车的人其实就是“社会人”,因为雷锋不停地去端茶、倒水、扫地……他们可能就会觉得这个社会风气是变了,那自己是不是也应该变得好一点呢?你看,这就是在好的社会风气下人们也会跟着逐渐变好,这种飘移状态的人就叫做社会人。再比如雷锋所在的那个班,班里面有没有懒惰的?当然有。他们可能就会说:雷锋你傻呀,干嘛要那么积极呀?咱活着不就是为了吃口饭吗,有了饭吃就OK了,是吧?其实说雷锋傻的人是不是经济人呢?可能都不是严格的经济人。后来那些人生病的时候,雷锋去帮助、去看护,于是那些说他傻的人就有可能逐渐地也变成“傻子”。所以,所谓的傻子,其实是在经济人的眼里看来才是傻子,而在阶级人看来则是觉悟特别高、思想境界特别高。所以,两种不同的人,他们内在的世界可能就不容易沟通。你说我傻,我还说你傻呢,不过就是不同的傻法。我看经济人就非常傻,每天只知道算计,算来算去连一个亲人、朋友都没有,你说他傻不傻?他可能说:我消费了,我吃喝玩乐了,感觉很爽。其实在我看来,如果就知道吃喝玩乐,那你还不如去做一头猪呢,在这里“猪生哲学”就出来了。改革开放以来没有人生哲学,只有猪生哲学,全是讲吃喝玩乐,它的逻辑就是这样。

在雷锋之下有社会人和经济人,那么在他之上还有什么人?还有一种人,如果用马克思主义的说法,就是“世界历史人”。也就是说,雷锋的阶级觉悟是谁给他的?雷锋并不天生地就是阶级人呵,起初他可能会这么想:我为什么穷呢?可能是我命不好呵,也可能是我运气不好呵,总之就是我祖上没留下来十亩地,而人家的祖上留下了十亩地,似乎土地还是“私有财产,神圣不可侵犯”,那我也没办法,是吧?那是谁告诉雷锋:“根本不是你的命不好,根本不是你的运气不好,也不是因为你的祖上没有传下来财产,而是因为这个社会制度是一个不劳而获的制度,如果我们把这个不劳而获的社会制度给改变过来,那就翻身解放了。”雷锋一听:对呀!于是,他就成了一个阶级人了。所以,阶级人之上还有一个世界历史的人。

诸位想一想,就我们的日常行为而言,是根据什么来行动的?是不是经常在比较:我的一个同学去开公司了,我的又一个同学去采矿了,我的另一个同学升官发财了……如果你只是跟周围人比,那么你就是社会人,周围的人是好人,那么你就变成好人;周围的人是坏人,你也就变成了坏人。而“阶级人”则是以整个阶级的利益为转移,他就不是跟周围人比较。什么是“世界历史人”呢?他是要把整个世界历史装在心里面,来选择他的行动和方向,完全撇开了周围人的选择,知道吗?甚至阶级人的选择他都撇开了,那个就叫做世界历史人。其实人的参照系是不一样的,多数人的参照系就是父母告诉自己怎么办,邻居在干什么自己也要去干什么,这些人的视野都是极其狭窄的。就像有些人的读书,他读来读去就是为了跟隔壁的邻居赌口气,或者是为了跟同学攀比,在这个意义上读书,即使读得再多也不能让你提升,而只能使你做一个社会人,就是所谓“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,只要你心中念念不忘这副对联,那么所有的圣贤书就都是白读了!因为圣贤书是告诉你要有天下观,要有世界观,可是你却念念不忘当局长、当县长、当市长……这样即使书读得再多也还是一个社会人。而今天的情形可能更糟,也就是说今天书读得越多可能就越接近于经济人,因为不上大学还好,还有最朴素的互帮互助的思想,上了大学被大学里的那套东西一洗,原来自私自利的东西就变得锋芒毕露。

这样整个世界就可以分为四种人:世界历史人、阶级人、社会人和经济人,其实经济人是最接近猪的一种人,社会人还要好一点,因为他见到好的东西还能向好的方向变化,经济人则不然,即使社会再好,他也是要搭便车,而不会去给别人创造什么条件。所以整个改革开放三十年最大的问题,我觉得不是经济主权落到了谁的手里的问题,不是中国社会重新两极分化的问题,不是又新生了一个资产阶级的问题,要害就在于整个社会的价值观被经济人所塑造、所引导。就是在这种视野之下,这双眼睛是一双魔眼,魔眼看人那就“人皆是魔”呀,所以透过魔眼去看,就看不到前三十年的成就,而只能看到后三十年的成就;而且透过魔眼去看,他也绝对看不到中国是不是有一个新的资产阶级产生了,是不是又变成一个不劳而获的社会了,是不是又产生了新的寄生虫阶级了,是不是又变成一个带有殖民地性质的经济结构了。他只要自己发财了,日子变好了,管它后面洪水滔天呢,都不管!这个就叫做经济人眼光。所以,我认为有雷锋这样一个典型,有向秀丽、焦裕禄、黄继光、董存瑞这样一些典型,我们才有可能理解中国革命为什么能够从无到有、从小到大、从弱到强,为什么能够取得胜利,为什么后来的建设能够取得那么多成就,就是因为有一批不要命的人,有一批理想主义者,有一批阶级人,有一批社会历史人,他们都不是根据自己的名利去行动。

 

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