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(七)从雷锋现象看信仰的确立

来源: 大学网    作者:韩德强    时间:2012年3月03日 08:47 655次浏览 0条评论 53次顶

(七)从雷锋现象看信仰的确立

再讲一个问题:从雷锋现象看信仰的确立。

我首先体会到雷锋的信仰不是一个超阶级的信仰,而是一个阶级的信仰。超阶级的信仰是跨时代的;而阶级的信仰随着阶级的斗争、阶级力量对比的变化,就容易被妖魔化。雷锋确实不是一个超阶级的信仰。那反过头来讲,阶级的信仰就会非常强烈,尤其是在无产阶级专政的时代或者说在一个无产阶级扬眉吐气的时代,那种阶级的信仰就会变得极其的强烈,这个是一个基本特征。那么这两者之间有什么区别?阶级的信仰也不是不讲利益的,阶级的信仰是讲阶级的利益,以阶级的利益作为阶级信仰的物质基础。而超阶级的信仰,它缺乏一个具体的阶级利益做支撑,比如对于上帝的信仰就是一个超阶级的信仰。在上帝看来:世界上的人都是迷途的羔羊。什么叫迷途的羔羊?杀人犯,就是迷途的羔羊;贪官污吏,同样也是迷途的羔羊。这个叫超阶级的信仰。以阶级的信仰来看,这贪官污吏怎么能算是迷途的羔羊呢?他整个是杀我的豺狼,绝不是什么“迷途的羔羊”!这就是两种信仰之间的差异。

但是它们也有共同性:只要是个信仰,甭管它是阶级的信仰还是超阶级的信仰,就都有一般信仰的特征。因为有信仰,生活就充满了光辉,充满了意义,充满了幸福感,而这是我们今天日常生活中最稀缺的一种东西,就是意义感和幸福感。我们今天钱挣得不少,天天琢磨着怎么才能比别人赚更多的钱。当整天只知道钱、钱、钱,“钱来钱去”之后,所有的人际关系就瓦解成钱和钱的关系,于是就会猜疑、妒忌,得到了钱的想保卫钱,没得到钱的想得到钱,这样就是天天无穷无尽的算计,算得又痛苦、又焦虑、又烦闷。其实,对于这些人而言,无论钱多钱少都一样,就是没有意义感,也没有幸福感。可雷锋除了意义感和幸福感之外,还有一个特点,就是永恒感,这个是特别不得了的东西。永恒感是接近超阶级信仰的特点,离阶级信仰比较远,离超阶级信仰比较近。这种永恒感是雷锋用日记表达出来的,我们都熟悉:“人的生命是有限的,但是为人民服务的事业是无限的。我要把有限的生命投入到无限的为人民服务的事业当中去,这样人生就获得了永恒。”这段话我们都不知道是不是他自己体会到的,因为作为二十二岁的一个年轻人(他死的时候才二十二岁),体会到永恒感是非常不容易的一件事情,那是一种极高的境界。

诸位听说过狼牙山五壮士的故事吗?狼牙山五壮士当中后来活下来的一个大概叫葛震林。他生活在一种什么状态当中?他觉得“我的战友们都为革命献身、牺牲了,我能够活下来就已经很不错了!所以,我不能再讲享受,不能问人民要这个、要那个,人家都牺牲啦!我只能好好为人民服务!”很多的老革命都是这样的想法。我们学校的那个老校长武光就是这种例子,我感受到武光和雷锋之间存在着极其强烈的内在的相通性。武光是1912年出生的,1928年的时候就当上了国民党河北某个县的党部的宣传部部长,一个月拿的薪水大概是48块钱大洋。48块钱大洋养活全家没问题呀!生活得不错呀!因为那时候一个车夫一个月的工钱大概也就是两块钱、五块那样。而他作为十六岁的一个年轻人,就可以拿到48块钱的大洋,应该说叫前程无量吧?可是问题是:1928年是四一二大屠杀以后的日子,武老呢又是比较倾向于共产党的思想,因此这个越来越右的国民党体系里的工作就使他很不爽。后来又遇到国民党和当地的那些士绅的联合攻击之后,他就走了,就跑到北平来找地下党。可是到哪里去找地下党呢?一时间根本就找不到,那干什么呢?只能在北京拉洋车。后来历尽磨难终于跟地下党接上关系了,于是就白天拉洋车,晚上刻钢板,出宣传画册,贴传单,工作非常辛苦。后来又曾经被国民党抓到监狱里去,放出来之后跑到了延安,正好遇到延安市属于“三光”政策时期,大批的敌后的干部从敌占区回到延安去集训,其实是保护干部。但反过头来讲,敌占区的干部就非常缺少,你大量干部冲回到延安来了。这时武光说,“我还是要到敌占区去”,他就跑到北京西北方向海驼山这一片领导游击工作。但问题的要害就是说,他走走走,走到河北境内的时候得了一场疟疾还是什么,总之是人就起不来了。在山洞里头整整一冬天呢就靠老乡送那个就是残羹冷炙,我还不知道什么东西啊,总之就是活过来了。后来慢慢地这个疟疾不治自好啊!就爬爬到海驼山这边去,就这样一个人。那革命成功以后功劳不是大大滴,吃的苦岂不是多多滴!那要享福的话其实完全有资格啊!不是,他不享福,继续是真的是为人民服务。所以北航的那些老教师至今对武光院长非常有好感。武老到北航来的话,仍然是人气很旺的。靠什么?其实吴老领导北航其实也不是说他懂什么航空,懂什么发动机。航空发电机他都不懂,但什么他是懂的?就是老师生活上有什么困难我帮你解决了行吧?天天在校园里头转,不然有什么问题他马上给你解决掉。所以大家觉得这个叫党的领导,党的领导并不是具体技术上的事,你应该走这条技术路线,你应该走那条技术路线,是因为会有这么一个路线,这么一个方向,这么一个动力之后,大家齐心接力干就是党的领导。武光身上就有那种强烈的永恒感。我的体会是这样啊!武老已经有一些年没去见他了,这个也是觉得今年一定要再去见。前些年见的时候,90多岁高龄打羽毛球啊!这东西体会很不一样。就跟一些人到了八九十岁等死的状况非常不一样。真的叫有信仰的人啊!有永恒感的人!他要把个人有限的生命融入到无限的为人民服务的事业当中去。所以他从来不知道老之将至啊!老也是干革命,小也是干革命,那就没有什么区别吗!他的逻辑是这样的!这个当然可能是我的歪曲,可能是。我只是这么一个感受啊。在他身上感受到这种强烈的永恒感。

信仰的一般特征就是“以苦为乐”,因此“苦”就不再是苦,而是变成乐了。冬天里一个晚上给人家洗六床床单,你说苦不苦?而且那个是在抚顺哪!抚顺的水是冰冷冰冷的水,跟北京的水根本没法比。用那个冰水去洗衣服、洗床单,苦不苦啊?一定苦。但他没觉得苦。人有一种特别特异的东西:你让那个猪站到冰水里头去,冷不冷?它一定冷。但是同样是站在冰水里,人因为有理想,就可以以苦为乐。其实中国革命之所以胜利,中国建设之所以能够有伟大的成就,就是因为有这么一批以苦为乐的人。所以,我们那时候就不仅是零成本和西方的国家企业去竞争,甚至是无成本或者是负成本。本来人家受了苦你总要补偿吧?可是他以苦为乐,你还补偿啥?补偿在他看来就是对他的腐蚀!(掌声)

那是不是意味着“越穷就越是社会主义呀”?不是的。其实干的工作多了,慢慢地别人的生活都好起来了,那你自己的生活想不好起来也难,知道吧?所以那是一个“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的事情。他都是把困难留给自己,把快乐、幸福留给别人。人人都这么干的时候,逻辑上讲一定会出现一个“水涨船高”的局面,再加上正反馈发展的机制在那里起作用:不仅是开汽车会开得特别好啊!修汽车是不是也修得特别好啊?造汽车会不会造的特别好啊?汽车技术会不会积累?雷锋精神可不仅是扫大街啊!那意味着对本职工作的螺丝钉精神!有了这个螺丝钉精神,用十年、二十年的工作去积累,一定会出极大的成就。

我观察到雷锋还有一个特点:他能够批判不符合他思想、不符合他信仰的那些歪理邪说。比如有人说“活着有什么意义呀?不就是混口饭吃吗?”他在日记里头就开始批判了,说:“不对!人是要吃饭的,但是活着不是为了吃饭,吃饭是为了活着。那活着为了什么?活着是为了实现共产主义理想!”瞧见没有?什么叫理想主义者?不是说他不犯错误,更不是他察觉不到错误,而是说他对错误特别敏感,有一个自我反省的能力,同时也有一个反省别人的能力。其实你也可以想见当时的冷嘲热讽也是不少的,虽然不会像今天这么强烈,但是有没有呢?我估计还是有的。那个东西很深,很深。我们这个社会从总体上来讲,你得搞清楚一个基本特点:有雷锋的同时有没有李锋啊?有没有王锋啊?有很多“锋”,知道吧?这很多“锋”意味着什么?最拥护新中国的是当年最苦大仇深的,最不拥护的是当年的地主、资本家和一些特权人士。介于两者之间的,既可以拥护又可以不拥护,所以当雷锋的信仰非常强烈、非常深刻的时候,那些原本不是那么苦大仇深的人就不容易理解。在这种情况下,雷锋能够具有反思自己和反思他人的这种批判能力,是极为重要的。今天这个社会就存在这样一种情形:本来一个人是想做好事、做好人的,后来一听说“做好人就是犯傻”,于是就想:“那还是算了,我这人还没傻呢,是吧?我该干什么就干什么,还是老老实实赚钱去吧!”这样就过去了。我们经常讲“蓬生麻中不扶自立”,对不对?我们讲入乡随俗。可是有了批判精神之后,入乡就不随俗啦!没有批判精神,入乡你就随俗。(掌声)是这个逻辑吧?所以雷锋的这种批判精神还真是极其难得的。至于说后来文化大革命中他会怎么样?我还真搞不清楚。我认为作为一个二十二岁的年轻人,就当时而言绝对是很优秀的!

 

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