,欢迎访问大学网!

你的位置:首页 >> 大道师说 天下为公 >> 文章正文

【视频】【中庸心解】正己第九

来源: 大学网整理    作者:韩德强   时间:2014年12月22日      点击:3879 讨论:2

【正己第九】原文

君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉!

在上位不陵下,在下位不援上;正己而不求于人,则无怨;上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”



【视频】【中庸心解】正己第九(上)



这部分会有很多有争议的东西。越有争议才越有可讲的,否则,没有争议也就一笔带过了。

这一段首先是说:“君子素其位而行,不愿乎其外。”这第一句话就有争议,有人就把这句话解释成叫“安分守己”,说孔夫子的学说就是让人安分守己的学说。大家如果去网上查的话,很快就会注意到这个说法。但是,我认为这个理解有偏,因为大家只知道“素其位而行”,不知道前面还有两个字是“君子”,君子是要干什么呢?君子是要“明明德”于天下,要发扬光明的美德,向世界天下去传播的,是要让这个世界变成大同世界的。考虑到我们现在是一个弱肉强食的社会,如果要变成一个大同世界,世界就要发生地覆天翻的改变,这能是安分守己的人干的事情吗?所以,字真的是缺一个都不行,这句话是对君子说的,是说这一类人“素其位而行,不愿乎其外”,不是说普通人。

问题就来了,胸怀天下修齐治平的谦谦君子在日常生活中该怎么办?它说在日常生活中,静态地来说是叫“素其位而行”,看上去是挺本分的,就是在什么位干什么事,不是说非要时刻表现得与众不同似的。具体什么叫“素其位”呢?里面有一个解释,叫“素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难”。

素富贵,行乎富贵

这里当然也有争议。比如,第一个有争议的就是“素富贵,行乎富贵”,因为我们知道,我们是不希望这个世界有富贵有贫贱,我们希望等贵贱、均贫富,君子所希望的大同世界是一个等贵贱、均贫富的世界。可是,我们现在这个世界是有富贵有贫贱的社会。大家都知道,所谓富就是有钱,贵是有权,贫是没钱,贱是没权,所以一般来讲,富和贵常常联系在一起,为什么?因为权钱勾结就容易连在一起,有钱的可以去买权,可以贿赂权、结交权;有贵的可以拿权力去换钱,可以变成富,所以富和贵通常是连在一起的。

但是也有例外,有些人是贵而贫,有权力但是没钱,或者钱不多;有些人是富而贱。贵而贫的,比如说我们国家领导人,假设是真的只拿薪水,不搞权钱交易的勾当,那他就叫贵而贫。我们有时候在新闻上听说哪个国家的总统存款只有几百万,或者说像委内瑞拉的查韦斯还住在贫民窟里头,或者是住在自己没当总统之前的平房里,这个叫贵而贫——贫贵。再比如说,外逃的贪官逃到了汤加、斐济,或者逃到加拿大、美国去了,他有钱没有?有的,但是,不敢露钱,不敢露富,宁可携巨款跑加拿大打工去,这叫富而贱,没权利了,是这样的,所以,外逃之后就变成叫富贱。

所以,富和贵常常是连在一起,但是往往是我们所批判抨击的对象,我们会认为所有的问题都是这些又富又贵的人造成的,他们集中了财富、权力,造成了世界的不公平,所以素富贵安于富贵往往是问题。可是,孔夫子的学说《中庸》没说“素富贵,安于富贵”,而是“行乎富贵”,行动表现出来像富贵的行动。安不安于富贵?也许不安于富贵,甚至是说是不是享受富贵呢?大家看是三种情况:行于富贵,安于富贵和享于富贵,是三种不同的状态,享受富贵往往就追求富贵去了,安于富贵就忘了贫贱、贫穷了,忘了要修齐治平的大目标了,但是他是说“行乎富贵”,这个就可以考虑,是行动上表现出来像富贵,但是他不安于富贵,更不会去享受富贵,这种状况就是一种比较可取的状况。

那么,有人可能会讲一个问题,比如,马云现在他是富贱还是富贵?按照我们今天这个社会的逻辑,马云这样的就叫富贵,因为他有了钱以后,一般来讲,很多官场的人你都不用去巴结他们,他们会来巴结你,一不小心可能就富贵去了。这种情况下,如果是叫“行乎富贵”会怎么办?假设他是个君子,当然他不见得是啊,一般就是不是,那假设他是呢?该怎么样“行乎富贵”?比如说,他的富也就是他的钱怎么样转化成帮助社会去改变社会的气氛和嫌贫爱富的舆论环境,这是一种可能性;使用他的资金可能去办农场书院去了,这也可以考虑啊。再比如说,因为他接近权力嘛,他可以劝当权者要以权谋公,不要以权谋私。

如果马云没钱,来结交的官员,你去跟这些官员打交道的时候,官员瞧不起你,你说的话他们也不听,如果说马云有了财富之后,来了一省长或一个部长,顺便教训这个部长、省长两句,这部长、省长也愿意听,这也是一种办法。“我是个商人,但是我愿意拿钱为人民服务。你都当了官了,你本来就该为人民服务,怎么样?向我学习吧。”所以,“素富贵,行乎富贵”有可能是这样去使用手里头的权力和财富。

但是,并不是说一定要把自己手里头全部的财富捐献出来,那倒不一定。比如说,在革命时期那就要全部捐献出来,但是,在和平时期就不一定,可以慢慢地发挥影响。像陈光标钱多得撑了,要去救纽约街头的乞丐,其实中国街头乞丐有的是,真的是要帮助穷人,那首先应该帮助中国国内的乞丐,其次才是帮助纽约的乞丐,着什么急啊。可是更会用钱的,并不是说简单地去做帮助乞丐的这一类慈善工作,实际上最根本的是要消除贫困的环境,要消除贫困的思想,要改变导致贫困的种种价值观,这是更会运用财富、更会运用权力的,这叫“素富贵,行乎富贵”。

还有一个可能性。大家要知道,今天这个社会普通大众是向往财富、向往权力的,假设真的来了一个济公和尚,这个济公和尚穿得破破烂烂的,他去传播佛法可能就没人听。“去去去,你这个和尚一身的脓疮,一身的苍蝇跳蚤,你来劝我们说四大皆空,你那是啥都没有,你没资格劝。”所以,这个世界上要有发言权,特别是要对普通人有发言权,得有一点点财富,至少不能像济公和尚一样真的啥都没有。比如说,今天在我们大学校园里,如果类似像马云这样的人变成君子,他去讲一套为人民服务的思想,对普通学生的影响力是不是更大呢?这个叫借力打力,借富贵灭富贵,只要善于运用,它是这个逻辑。

假如说,习近平主席他不是在中南海瀛台去接待奥巴马,他是在东直门的一个胡同里去接待的话,这个影响力可能就小一点了。当1949年毛主席登上天安门城楼的时候就涉及到一个问题,因为那个时候按照通常的逻辑叫贵了,但是,这个贵是我们共产党人所反对的。如果毛主席上去的时候真穿了打补丁的一身衣服上去了,合适不合适?假设毛主席真的是穿了一件长工穿的衣服上去了,这当然就变成行为艺术了,这样似乎就对影响这个世界作用小了,因为这个世界大多数地区大多数人生活在这样一种价值观里头,这种价值观是对富贵权力比较推崇向往的,对这样一些人说的话更容易接受的,真的是一个穷人上去说话,说“中国人民终于站起来了”,他们会说你先把衣服站起来吧,台下的观众可能会这么看法,衣服还没站起来呢人先站起来了?人要衣装马要鞍,人配衣服马配鞍,鞍这么不好,你这个马能好得了吗?要知道,普通人是这么判断问题的,这叫唯物主义的眼光。

再比如说,北京有一个人民大会堂,说到底在里头干什么?大会堂里头不就是开会嘛,开会我们在月光底下可以开,我们在菜地里也可以开,我们在大棚里还可以开,我们哪儿不能开会呢?哪儿都可以开会,那干嘛要这么漂亮的大楼呢?如果说因为人多,人多不是理由,要知道人民大会堂是金碧辉煌的地方,不简单是人多不多,真要是说人多的话,我们哪个大操场都可以开会;但是,如果我们是在哪个大操场开了一个会议,通过一个什么决议,似乎愿意相信的人就不太多。在人民大会堂开会,上头是群星环绕的圆顶,两侧是精美的壁画,还有高高的廊柱,你会觉得那里头出来的声音好像是真的。所以,不要安于富贵,更不要享受富贵,但不见得要排斥富贵,叫“素富贵,行乎富贵”。要用这个力量去转化世界,因为,直接消灭贫穷不太容易,直接消灭财富也不太容易,它有一个渐进的过程,它有一个转化的过程,这个过程当中必然有富贵、有贫贱。那么,怎么样去利用这个富贵的条件更好地发挥它的作用,更好地用它去改变这个价值观、改变这个思想、改变这个作风?实际上,这是一种更加可行可信的改变世界的方法,这叫“素富贵,行乎富贵”。

问题在于,“行”字被我们这样一解释当然就好了,要不然说“行乎富贵”,什么叫“行”?就是要有派头、排场?其实,不见得一定要有派头、排场,更不要去追求派头和排场;而是说对已经有的条件,你也不要刻意去否认它,刻意去排斥它,这反而不见得合适,反而有点做作。

素贫贱,行乎贫贱

第二句话叫“素贫贱,行乎贫贱”,那我要是穷呢?我要是没有权利呢?穷和没有权利的时候怎么办,有人会认为我都要去改造世界去了,你给我权力给我财富我才能干,我现在很穷很贱很贫,这种情况下先改变我自己吧,谁先来把我解救了,把我的状况改变了,我再去改变世界我爱国可是国不爱我啊;我想去为这个世界服务,世界不给我条件不给我资源啊。所以一般来讲就是所谓贫贱则移。既然我穷,我就先吃饱穿暖再说,这个世界我也不管了,他人我也不想了,嗟来之食该吃就得吃。至于说还要怎么去为更多的穷人着想,那我就是穷人之一啊,我为自己着想就是为天下的穷人着想,是吧?他就有这个想法。我们很多同学都遇到这个问题,你希望要穷人翻身是吧,你看老爸我很穷,你先让我翻身吧;你说要孝顺天下的父母,你看先从我这儿做起吧……这样就让我们的心胸、视野变狭隘了。所以说“素贫贱,行乎贫贱”,不是说贫贱可以成为自己狭隘的理由,不是说你素贫贱了就去谋自己的改善,而是不以贫贱为贫贱,在贫贱当中仍然“一箪食,一瓢饮,在陋巷,回也不改其志”,是安贫乐道。这个叫“素贫贱,行乎贫贱”。

这方面比较容易做到,因为我们现在就处于贫贱的状况。我们贫差不多是真的,我们贱差不多也是真的,因为我们既没有财富又没有权力,可不就是贫贱吗?但是我们现在是行乎贫贱。我们的父母们都受不了,说你们将来没钱怎么办?你们将来被边缘化没权怎么办?我们说我们乐意。你看这个就叫“行乎贫贱”。

但是“行乎贫贱”是不是我们就只为自己的谋生考虑了呢?不。我们种着草莓想着天下,种着苹果想着天下,在种草莓、苹果、蔬菜当中我们体道悟道,我们去感受世界的疾苦,这个叫“素贫贱,行乎贫贱”。只要有这个底子,今后逐渐地发展,我估计我们要长期贫也不容易,要长期贱也不容易。慢慢积累嘛,我们今年虽然可能还亏损,但是我估计亏得就不多了。今年年底算一算,我估计我们到120万的营业额还是有可能的,这样的话跟去年相比我们日子就好过多了。明年可能会更好过一些,我估计我们明年的预计高一点没准300万,中一点的大概250万,低一点的大概是200万。所以只要我们认真踏实地积累下去,实际上要贫也不容易,长期贫下去也不容易。贱呢,这件事情对于整个社会而言,如果我们做得越来越好,受我们影响的人越来越多,这个气势也就不见得是贱了,可能还是没有行政权力,但是逐渐有了社会影响力,这个也就不见得是贱了。

但是我们有“素贫贱,行乎贫贱”的这种底气,这种思想准备,将来我们有一天手里头有一些财富的时候,有一些权力的时候,我们就能更好地为人民服务去了,包括为我们的父母们服务,这我们会更加的心安理得。我们今天毕竟还不够心安理得,因为让我们的父母们跟着我们都很清贫,是个办法,但最好让天下的父母们跟着我们都不清贫,当然也别富贵。这叫“素贫贱,行乎贫贱”。

素夷狄,行乎夷狄

第三句话叫“素夷狄,行乎夷狄”。这句话就更有意思了,因为在孔夫子那个时代,他说的“夷狄”是什么意思?化外之人。化外之人是什么人呢?是没有道德、没有理想的人,不认同道德、不认同理想的人叫“夷狄”。我最近想写一篇东西,叫《黑白之争与夷夏之辨》。中国人从孔夫子那里甚至从尧舜禹开始,我们实际上没有“种族主义”这个概念,我们甚至没有“民族”这个概念,我们只有“夷夏之辨”。什么是“夷”呢?没道德的、没礼貌的叫“夷”,有道德的、有礼貌的叫“夏”,即“夷夏之辨”。这也就意味着,普天之下没有黑种人、白种人、黄种人之分,没有什么俄罗斯民族、乌克兰民族或者维吾尔族、蒙族、满族之分。其实,在我们中国领导者的眼光里头,没有民族之分,更没有种族之分,对所有各族的人,都相信他们人性是善的,都相信我们是天下一家的。至于说没道德的这些人,是需要我们教育的,需要帮助他们成长的,而不是我们可以去统治、去镇压的。中国思想是这样的。

但是,这个西方思想呢?它不是按道德来分的,是按种族、按民族来分的。所以你看,黑人经过两百多年之后跟白人的冲突减少了吗?没有减少。白人不把黑人当成可教育、可感化的人来思考,他们认为黑人天生就是贱民,天生就是劣种;我白人天生高贵,天生是什么雅利安血统,他是按血源来分的。既然如此的话,你是贱种,你是劣等民族,就可以屠杀,就可以消灭,就可以不把你当人看,就可以不跟你讲道理。所以,黑人跟白人之间的这种眼光,造成黑白两个种族之间至今不能和解。

网上有数据这么讲,说现在美国社会每隔28小时就有一个人被警察枪杀。他们之所以死在警察的枪下,是在警察执法的过程当中,警察认为你不该跑、你跑了,你不该举手、你举手了,你不该抬腿、你抬腿了,一枪就过去了。所以,每隔28小时就有一个人死于警察的枪下,其中百分之九十五是黑人。反过头来讲,黑人被白人不当人看的同时,黑人能把白人当人看吗?他也不可能把白人当人看,这样就只能形成种族与种族之间的冲突。所以我就觉得,有时候非常有意思,美国社会它自称是什么?美国说我们是各民族移民的大熔炉,它怎么熔的?至今为止,黑白两族依然是壁垒森严,界限分明,歧视严重,你怎么能说是熔炉呢?你这样一种种族主义的、民族主义的思想,只能是造成种族和民族之间相互的冲突,它不可能是真的融合。如果说他们能够看上去像融合的样子,只能说叫“法律面前人人平等”。这就是西方思想,法律面前人人平等,但从内心讲,黑人看不起白人,白人看不起黑人。

那么,中华民族是什么民族呢?是道德面前人人平等。有道德的,都是“夏”,没道德的都是“夷”。夏是要去帮助夷、关心夷、教化夷,而不是去消灭夷、屠杀夷。这是中国的关于“夷夏”的概念。按照中国这种“道德面前人人平等”的观念,才有可能真的实现各种族、各民族之间的大融合。想一想,比如说我们有五胡乱华,我们有五代十国,我们有辽、金、元、清,这都是外民族入主统治了中原。可是,今天基本都被汉化了,或者进一步想一想,他们入主中原以后都接受了中国的道德文化,都去推崇尧、舜、禹、商汤、文、武,都去推崇孔夫子了,几乎没有哪一个民族入关以后不是这么做的。元确实不是这么做的,但是元就非常短命,它很快就灭亡了,就是这个逻辑。所以你就会发现,真正是各民族大熔炉的,经过长期历史检验的,中华民族是也。

美国恰恰是制造种族隔离的,它的观念就是制造种族隔离的观念,而且还消除不了。比如说,黑白之间的冲突,“法律面前人人平等”会表现为什么?白人警察说,只要你是在被我追捕的过程当中,哪怕是白人反抗、我也开枪,黑人反抗、我也开枪,谁让你黑人犯罪多的?我这个枪口不分黑白,只要你拒捕,或者只要你反抗,或者只要你有嫌疑让我觉得你现在要拔枪威胁我,我都可以开枪打死你。我这个美国白人警察是按照“法律面前人人平等”打死了百分之九十五的黑人,我没有歧视啊,我法律面前人人平等啊。但是,他心里头有没有歧视啊?他说,心里头的歧视表现不出来啊,表现出来的是按法律办事,看见没有?所以你会发现,法律在这种边界地带就不好把握。比如,可能在同样拒捕的情况下,白人警察遇到一个白人少年,他可能就不开枪,因为这个分寸非常微妙,可开枪、也可以不开枪;但遇到黑人少年的话,“嘣”一枪就出去了,12岁的黑人少年就可能被白人警察开枪打死了。

所以,诸位要意识到,当这个歧视是在心里头的时候,看上去是法律面前人人平等,但他挡不住内在的歧视。因为不讲道德、讲法律,所以,美国今天仍然是一个夷狄之国。按照我们中国孔夫子的观念讲,叫夷狄之国。所以,奥巴马来了,什么人来了?夷狄之国的酋长来了,大概就是这个意思。当然,我们可能也低估酋长了啊。夷狄之国,蛮邦之首,顶多是这样。

问题是说,今天夷狄多,华夏少,甚至夷狄的力量把华夏都夷狄化了。当我们去推崇“依法治国”,不把“依法治国”放到一个恰当的位置上,其实就是夷狄之国,你不讲道德嘛。如果说“以德治国”为主导,“依法治国”为基础,这个就是合适的。你把道德撇开掉,单讲“依法治国”,这实际上是夷狄的概念。所以,既然其实今天大家都夷狄化了,那夷狄这个概念就变得特别重要,叫“素夷狄,而行乎夷狄”。

什么叫“素夷狄,行乎夷狄”呢?就是我们从小出生在一个夷狄的环境里头,但我们要复苏华夏的文明种子。怎么办?会发生文化的冲突。什么叫文化的冲突?当中华文明讲理想、讲道德、讲礼貌的时候,这个夷狄的文化讲的是平等、自由、民主、人权。这时候,你辩论起、讨论起来是很麻烦的,我们一直在遇到这个问题。你说应该有道德有理想的时候,他说你这都是假的,这是伪君子,一家伙给你否定了。你说应该反思的时候,他说凭什么反思啊,反思就是吃亏。说要谦虚,他说谦虚我怎么让人看得起我啊。我就得骄傲才能让别人看得起我。所以你就会发现你天天跟夷狄在相处,夷狄还很傲慢,夷狄还觉得它是普世价值,这时候你怎么办?

比如说,有一天我们到社会上去工作,社会上流行的是弱肉强食,流行的逻辑是相互冷漠甚至是敌视,那我们这华夏之人去了,到了一个冷漠、敌视、相互竞争的环境当中,该怎么办?这时候就要懂得“素夷狄,行乎夷狄”。夷狄的游戏规则你得懂,夷狄说的话你得听得懂,叫“行乎夷狄”。如果你听不懂,你去了之后跟他讲谦虚、敞开,他会觉得你这个家伙够阴的啊,你让我谦虚、让我敞开,然后你一刀把我捅死了,他就有戒备心。甚至是说,我们有些同学到市场上去,人家说“来来来,喝喝喝,这酒下不去的话,这东西你就别卖了”,“感情铁,喝出血”,“感情浅,舔一舔”,“你这是不是好哥们儿?好你就喝下去,你别跟我说你有胃病这个那个的,没的说,先喝下去再说”……你到了一个夷狄的环境当中,你咋办?

所以,“素夷狄,行乎夷狄”,当然别安于夷狄。这当然就有个度,这分寸就是慢慢掌握的过程。

有一种办法就是浅的规则可以不接受。比如说,就是喝酒的规则,这是夷狄的规则。你到了这种环境当中,人家劝的时候,你只要喝一口,那说明你会喝酒,下面你就收拾不住了,他一句话一句话地等着你呢,你喝一杯、他第二杯有话了,喝第二杯、第三杯就有话了……最后喝得你烂醉如泥为止,夷狄就是这样的。你要用“夏”去变“夷”,他要用“夷”来变“夏”,他要把你拉下水,你要把他拖上岸,这是个斗争过程。所以,这个时候有两种处理办法,一种干脆说就是不喝。为什么?过敏,家族有过敏的传统。这样的人真的有,我们一个非常好的朋友,做了十多年酒厂销售员却滴酒不沾,他就这一个理由,我们家就对酒过敏。他是真过敏,但是你说真过敏的时候,谁知道你是真过敏还是假过敏。你把话说真了,人家就知道你好像是真的了。现在多了另一个理由,说我开车,开车人家也不敢说什么。当然,现在还有更多的说法,就是我们要有健康的生活方式。总之,你愣不喝酒,现在有理由。过去交往的时候,还有一种“夷狄”的规则就是抽烟。“来来来,烟酒不分家,抽一支”,说不会,不会总有个开头嘛;有一支就有第二支,慢慢他就上去了。所以,今天其实对于这样一些浅层次的游戏规则,已经可以说:抱歉,就是不喝,因为过敏;抱歉,不抽,老爹不让。总之,这些已经好办了,是深层次的游戏规则难办。

深层次的游戏规则,比如说,自由、平等、人权、博爱、民主,这些规则已经成为我们通行的规则;甚至是进入了社会主义核心价值观里头,它中间那四个词就叫“自由、平等、法治、民主”。但它实际是“夷狄”的价值观,跟为人民服务的观念实际上是相互冲突的。这怎么办?这就要有思想了,你要去分辨什么是形式自由,什么是实质自由,什么是法律面前人人平等,什么是道德面前人人平等,什么是机会平等,什么是结果平等,什么是程序正义,什么是实质正义。你就要懂这个思想,这也能够以“夏”去变“夷”。

所以,“素夷狄,行乎夷狄”意味着什么?在深层次的游戏规则上,在它没有接受“夏”的规则之前,先按照“夷”的规则行事。也就是说,你先跟它讨论、辩论,你先别说什么谦虚、放下之类的事情。讨论、辩论的过程,他发现你懂的还比他多,他懂的、你都懂,他不懂的、你还懂,这时候就开始转变规则。你先按照他的规则去讲话,这叫“素夷狄,行乎夷狄”。比如说,今年春节的时候,我们搞文化春节,有一个游戏规则我们就变了。按照“夷狄”的游戏规则,天地不拜;按照“华夏”的游戏规则,天地该拜。可是,从不拜天地到拜天地这个过程,其实就是以“夏”变“夷”的过程。你先得按照“夷”的游戏规则说清楚,假设不向天地下跪,你就会向资本下跪。这个他明白了,这个明白之后,才可以说让我们共同感恩天地去吧,我们才能够以“夏”来变“夷”。这个叫“素夷狄,行乎夷狄”。

有一天,我们如果说不单是在中国,而且是在欧洲、在日本、在美国,我们要去传播我们的中华文明、中华思想的时候,就得切记这个:先学会、先懂得、先尊重对方的游戏规则。要“行乎夷狄”,才能转变夷狄,适应环境,才能改变环境。适应不是顺应,适应跟顺应不一样,顺应你就跟着走了、跑了;适应的话,我可以理解、可以尊重、可以接受,但是我认为你是错的,得让你有个接受理解的过程,直到你认为也是错的时候,咱们就可以坦诚相见了。这叫“素夷狄,行乎夷狄”。

素患难,行乎患难

第四个叫“素患难,行乎患难”。什么叫“素患难,行乎患难”?看上去比较好明白。比如说,草帘子被大风都刮掉了,半夜把手电筒集中起来,去修草帘子了。晚上大风刮得一直到两点才停止,一时间风如刀割、冰冷刺骨,这大概是某种患难的情景。我们有些同学都体会到抗美援朝战场上去了,体会到雪山草地上去了。虽然时间短,只有四个小时的雪山草地的感觉,但是体验了一把也很重要。这是一种自然环境的患难。那怎么办?这个来了,我们反过头来感谢天地考验我们,叫“素患难,行乎患难”。而不是去抱怨,而不是去逃避,患难来了很好。本来我们学孟子的“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”,机会难得,找不着的机会送上门来了,考验我们一把,这不挺好的嘛。这叫“素患难,行乎患难”。我们还以为,第二天早上要有多少人受冻而病倒一大片,最后发现没几个病倒的。这一想,说明我们人体确实是有极强的应变能力,潜力确实很巨大;很多事情都是碰上了检验出来,平时说话可能有一点站着说话不腰疼。

可是大家知道,患难还有另一层意思。患难往往不见得是指自然环境的患难,是指社会处境的患难。比如说,我们重庆的那位前市委书记,他现在在监狱里头呆着呢,患难吧?是患难,但是具体的物质生活条件不见得差,没准是五星级监狱。很多政治上受冷遇的那些人,政治上被人瞧不起了,或者政治上处于危难的境地了,但是物质生活上其实并不差。过去咱们看中国古代的章回体小说,都有一个词叫“打入冷宫”,冷宫是什么地方?冷宫就是没人去,这个没人也不是说真的没人,那个丫鬟、宫女还是去的,就是皇上不去,或者说别的重要人物不敢沾;但是你的物质生活待遇,它实际上可能还是相当好的。这种情景也叫患难,或者更叫患难。所以,人其实承受自然界考验的能力一般来讲都还比较强,是社会地位失落了才感觉到难受。我们换一个人说,比如说,小平在江西的那所院子,又有警卫员,又有炊事员的,你说是患难吗?从物质待遇上讲不是患难,但是你要从政治地位上讲,从国务院总理、副总理这种角色,一家伙去小院里散步去了,它就叫患难。

那么,“素患难,行乎患难”,不单是说我们接受自然界的考验,另一方面是说接受社会地位的失落。苏东坡被贬到海南去,过去那里叫不毛之地,或者不见得不毛之地,因为海南岛长满了毛,就是蛮荒之地。对这种待遇,真的有这种君子的精神就不算什么,甚至你可以在患难之地寻找到生命的真义,去和天地会通,达到天人合一的境界,这完全可能啊。我们大家现在在看王阳明,龙场悟道是不是也是一种患难?“素患难,行乎患难”,他在患难当中,第一是相信“天网恢恢,疏而不漏”,天地有正气,不可能长久地被邪气压住,首先这是心里头非常强的底气;其次他相信,就是到了任何环境下都有人性的光辉、人间的温暖。这叫“素患难,行乎患难”。

实际上把这几句话联合起来,正好对应了孟子讲的这一段话。富贵是什么?富贵就是“行拂乱其所为”。因为大家一定要知道,为什么毛主席讲,我们有的人不怕被战场上的炮弹击中,他怕进了城之后的“糖衣炮弹”?因为“糖衣炮弹”是柔性的、是软的,“糖衣炮弹”吃起来是很香的、很甜的、很舒服的。战场上可以出生入死的人,到了真的说拥有财富和权力的时候,往往就守不住。这叫“行拂乱其所为”。这个“行”实际上是“糖衣炮弹”来“拂乱”你的所为。

“素患难”相当于“苦其心志,劳其筋骨”。“饿其体肤,空乏其身”就相当于“素贫贱”。“贫贱”的时候,有时候饥寒交迫,所以,“饿其体肤,空乏其身”是指“素贫贱”。我们人生的各种经历,我们所处社会的各种位置,都恰恰是对我们成长为担当天下大任之人的各种不同情景的考验。这么去理解这段,恐怕才是《中庸》的本意所在。所以叫“君子素其位而行,不愿乎其外”,其实就是把各种处境都当成上天对我们的考验,都当成是我们要承担大任之前的历练,都当成是我们为人民服务的心性的敲打锤炼。

这是从我们个体成长的角度讲,我们今后可以去坦然地面对各种不同的人生境遇。反过头来,我们从外面去看,作为一个旁观者的时候,我们怎么去发现社会生活当中各种各样的君子。也就是说,我们这个社会别看已经是遍地小人,但是,很可能就在定兴,没准就在李郁庄就有君子。

我有一些朋友,他们曾经驱车数以几万公里,到处去寻访这些君子。沿着塞外走,沿着丝绸之路走,沿着澜沧江走,也走中原大地,也走岭南塞外。当然,他们实际上有点意思。说过去行万里路是不容易的,现在不是有车吗?咱们行万里路去,他们就行万里路,到处寻访。当然,他们实际上也曾经在国家的某些部门发挥过重要作用,退下来之后去干这件事,还真发现各地有不少这样的君子。相对数量很少很少,绝对数量还真不少。比如说,假设中国大地有一万君子的话,相对数量是不是极少啊?只有十三万分之一,少的不得了。可是这一万君子,他们真要发挥起作用来,那不比孔夫子当年一个人要多多了。但是,你不知道这些人在哪。你去观察,他们位置高吗?不一定高,也可能高。他可能在患难之中,他也可能在贫贱之中,他也可能在夷狄之中。所以,我们看人怎么看?看人就不能凭第一印象,不能凭直觉来看,不能看人家的衣着,不能看人家的房子,不能看人家的车子,也不能看人家的手表,什么都不能看。因为那都是外在的,要看人家的内心。

我们前面讲过,百善孝为先,这个孝是“论心不论迹,论迹贫家无孝子”。可是,君子之心也有这个特点,也是“论心不论迹,论迹无君子”。比如说,他是不是一定见义勇为?他是不是一定很勇敢?你要论迹,那就很难说。韩信受胯下之辱的时候,周围一群小流氓,其实都不见得是小流氓,就是一群普通人,说你看从我裤裆底下钻过去了,这家伙一定是个懦夫。从迹,就是从他的行迹来看,他真的是个懦夫;可是论心,韩信乃是个勇夫,有大才、有大志,不跟你们计较,如此而已。

所以,单纯从外表来看,不见得看得清楚一个人。比如说,和“迹”相应的还有一个词,是成绩的“绩”。其实,这样的君子不单是不论迹,也不论绩。你有什么成绩,挣了多少钱,或者干了什么事,或者当了什么官,或者得了什么第一名,所有这类的东西通通都是成绩。我们不能看成绩,因为成绩是外形、外表,成绩主要是靠能力、靠机遇取得的。而这个君子之心是要在长期的社会历史当中去检验,是要在长期的人生交往相处当中去发现。所以,不论迹,也不论绩,还不论能,也不论位,跟位置还没关系。

我们多年来就是被培养了一种外在的观察事物的眼光。我看到我们许许多多的大学新生一进大学往往被震撼了,怎么被震撼的?因为大学的楼太大,路太宽,里头的房子装修太漂亮了,他们以为这里头真的有学问,实际上进去之后一群假货,发现的时候已经毕业了。这么一个巨大的骗局,天天在上演,可是要去戳穿它还挺不容易的。所以,由于我们往往重视外在的现象,造成一方面人家来欺骗我们,另一方面我们自欺欺人的局面,造成我们透不过现象、看不到本质。而我们现在懂了,原来君子是这么一种人,这种人实际上是把各种各样的社会处境都当做考验历练,那我们就不会那么在意外在的现象了。这就是第一段要讲的东西。

相关文章

>>欢迎转载大学网文章,转载请注明来源

讨论交流

换一张
陈冤枉2 2016-08-30 15:59:22
我是中国广州市番禺区沙湾镇共产党监狱羁押被冤枉人员(家住中国广东省陆丰市甲子镇高地管理区居委会南关街28号)
     由于我家在新中国这法治和谐的社会经常遭到共产党这班吸血鬼的狗官和黑社会的威胁欺负剥削与镇压,我家只好认命的背井离乡到处流浪讨生活,为了小孩的前途和这个流氓政府的教育规定又只好忍心的把小孩寄在家乡亲戚家读书算是国家留守儿童吧!虽有一种难舍难分的苦滋味也实在很无奈,小孩是非常懂事的一直一个人在家乡捱了十二年寒窗都不用父母担心和出现什么事故与意外,在学校还是一个班干部优秀的学生就是这几年来我家支持响应中国共产党党中央习近平主席的反腐败,我家实名举报了一大窝又一大窑的贪官腐官狗官和黑社会,就这样我的家人又成了中国共产党党中央这个流氓政府反腐败的牺牲品。
     在2013年5月4日离小孩参加高考只有一个多月左右去参加同学生日晚会就在回家的途中路上被人谋杀了!当时有很多个学生去参加同学的生日晚会就只有我家的小孩从此再也没有回家阴阳相隔了,我的家人只能好无助又好无奈的服从相信中国共产党党中央人民政府的官方权威消息了,听人民警察叔叔说当时是人民群众把我家小孩送到甲子镇人民医院小孩当时是还有一口气的,但是甲子镇人民医院的医生说没有家属签字就是不肯给小孩就医,再由甲子镇人民医院的医生报110警察最后被警察叔叔送到60多公里远的陆丰市人民医院,这时小孩已经到天堂参加高考复习了再被警察叔叔送到陆丰市火葬场冷冻,就这样我家的小孩被我们的人民警察叔叔保护到有家都不能再回来了!                                 
     第二天由于小孩没有回家和到学校读书我们和学校方面的同学找遍了整个甲子镇和问遍了所有同学的家长,到第三天的上午由同学找到甲子镇人民医院才从甲子镇人民医院的医生问到小孩在天堂的下落,我家人马上从外地赶回家乡到甲子镇派出所找警察叔叔问情况,甲子镇派出所的警察叔叔说是陆丰市交警大队的事不给我们处理报案要我们到陆丰市交警大队去找警察处理,我们到陆丰市交警大队找到警察、交警大队的警察给了我家小孩当时现场好恐怖血腥的照片和挡案与视频说这是刑事案件叫我们到陆丰市刑警大队去找警察立案处理。我们找到了陆丰市刑警大队、刑警大队的警察说这是交通事故要我们去找陆丰市交警大队的警察处理就好了。我们又再到陆丰市交警大队、交警大队的警察又要我们去找陆丰市刑警大队、我们再到陆丰市刑警大队、刑警大队的警察又是要我们去找陆丰市交警大队。我家就这样被我们的人民警察叔叔忽悠无结无局的折腾二家转!
     后来经人介绍我家包了几个大红包花掉了一大笔冤枉钱、花钱通过一些跑官场的中介也叫官中!原来是要先让我们的人民警察叔叔酒肉饭饱高歌娱乐一条龙的爽一番。怪不得当今这个社会的娱乐场所与酒店多过棺材铺生意还是那么火旺赚钱,真是唱不尽新中国共产党这个魔鬼政府的老百姓穷人之苦!富人欢笑穷人愁公务员老总听开怀啊!总算请到陆丰市刑警大队的警察叔叔和陆丰市交警大队的警察叔叔。双方的人民警察叔叔才给我们备案立了一个没有时限的悬案,然后叫我们先回去等陆丰市刑警大队的警察叔叔他们破案之后再来通知我们,我家人只能再忍着人又无钱又无行路又艰难的谋生路上,如此这社会真是食人不吐骨头啊!祈求老天开眼灭了这班可恶没人性的畜牲魔鬼吧!我们只能无助的把希望寄托在艰难流浪的谋生路上来淡忘心中好无奈的痛苦!
wnzhslh 2016-07-06 20:37:23
http://www.1688ru.com/com/saxpvxz/
http://www.1688ru.com/com/zsltvji/
http://www.1688ru.com/com/pinitfb/
查看全部回复【已有2位网友发表了看法】

今日头条

【视频】【中庸心解】思神十一

【思神十一】原文子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可掩如...