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【视频】【中庸心解】思神十一

来源: 大学网整理    作者:韩德强   时间:2015年1月10日      点击:5790 讨论:6

【思神十一】原文

子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可掩如此夫。”




【视频】【中庸心解】思神十一(上)


鬼神让我们产生对这个世界的好奇心

我们看事情不能太实用主义了,太实用主义了就和我们今天的讲座不一致,和我们一贯的特点不一致。思想的特点是不太实用。思想的特点是慢慢发酵、慢慢领悟的。这就是今天这一节的标题——思神,思考神性。

当初起这个标题时是有点儿想法的,因为按照正文“神之格思,不可度思!矧(shěn)可射思”,它是这样一个表达。但在正文里面的“思”是个语气词,不是思想的“思”。如果按照正文的格式把“思”放在后头,就叫“神思”,但这个“思”还是个语气词。所以后来想了想,把它调过来,把“思”作为动词来解释,就是“思考神性”。这神性实际上是难以思考的,它只可以去体会,只可以去领悟,不太容易去思考。我们只是暂且借用思考这个词。

讲这段的时候,我想起来的事情确实也很多,这实际上同样是东西方政治思想核心分歧所在。其实来自西方的思想有一个根本叫无神论。特别是近现代以来,西方实际上是把自己的上帝给否定了。然后强调的是唯物主义,强调的是无神论。所以西方先进的是指无神论、是唯物主义。西方的封建的、保守的、僵化的是指向它的基督教。所以谈到思神时,这个事情争议是特别大的。而且西方的神是具象化的人,具体说就是上帝。这个上帝是具体化的创造这个世界的,七天功夫去创造这个世界,是造物主,是救世主,是最后的裁判者。这样的神存在吗?这样的神我认为还是不存在。所以说我骨子里是接受无神论的,但是这个骨子里接受的无神论实际上是指没有一个人格化的作为神的偶像,所以其实在我的思想当中,按照无神论的逻辑,比如说佛教里头,在殿堂上有弥勒佛、如来佛、药师佛,药师佛大概是过去佛,弥勒佛是未来佛、如来佛是现在佛,也可以说药师佛和弥勒佛都是如来佛的化身,然后他们法相庄严地端坐在大雄宝殿上,这种神祇我至今认为是不存在的。

比如说我们去泰山顶上,发现有一座泥塑木雕的玉皇大帝。他存在吗?可能也是不存在的,所以说作为具象的神是不存在的。但是作为抽象的某一种东西,有没有?我们可以去体会体会,所以今天其实是去思考那种抽象的、看不见、摸不着的、但是又无处不在的神。那是什么?那可能就是我们讲的“道”。

那么孔夫子这段讲的是什么呢?他上来说“鬼神之为德,其盛矣乎?”他说的是鬼神,他把鬼跟神并列起来去赞美,说他们的德行是如何的盛大。怎么表现的呢?就是“视之而弗见”,你看他好像有,但是又看不见。“听之而弗闻”,也就是你听着好像有神,但你再仔细听又好像就没有。“体物而不可遗”,似乎体现在万事万物当中是不可或缺的。

鬼神这东西听起来实际上挺可怕的。就像你晚上睡觉的时候,梦中有点儿响动,仔细一听,又没有,你一睡,又有了。你会觉得这出了什么问题了?又不是老鼠,又不是风,什么都不是,但是有响动,可仔细听又没有,就会觉得很害怕,那可能就觉得是不是有鬼神啊?我们大概从小就听过很多鬼的故事,什么恐怖的脚步声、阴森森的阴宅。我记得有一次我都已经当辅导员了,跟着学生一起看鬼片,那鬼片还挺长,看到晚上大概是五点多了,又冷又饿,那个鬼又很恐怖,整个是起了一身鸡皮疙瘩。鬼神这个东西说是“视之而弗见,听之而弗闻”,有就是有,没有就是没有。似有似无之间,这不就是鬼神吗?不是让人很恐怖的事情吗?

我其实小时候真的是特怕鬼。比如说我在客厅吃饭,厨房是黑着灯,我都不敢回厨房,因为厨房是黑黢黢的,我都不敢去厨房,所以盛饭都不敢,我妹妹比我大胆,我就说你先去,然后我跟上。她傻乎乎的就去了,她不怕,好像我这个想法当中似乎就特怕鬼。初二的时候看了《画皮》这个电影,看完之后一个多月凡是黑的地方我都不敢去,一个多月脑袋里头全是那个鬼。然后后来慢慢就不怕了,用唯物主义去破鬼:说没有鬼,就是没有鬼!楞硬着头皮往黑的地方钻,钻多了发现,也确实没有,所以慢慢才破除掉对于鬼神的迷信。但是孔子这样一说不又有鬼了吗?“鬼神之为德,其盛矣乎”说得还真真切切的,什么“视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗”,这不吓唬人吗?

但是我感觉,小时候鬼神的思想是在老人的嘴里头经常听说的,叫“豆棚瓜架之下谈鬼神之事”,给我们讲天上的牛郎和织女他们怎么一年见一次,地下的阎王怎么设了十八层地狱,怎么来抓人,怎么要把人锯成两半。这些故事在中国农村是广泛流传的,一旦说我们小孩子有点儿不听话,大人就说鬼来了,或者说天打五雷轰,或者说电闪雷鸣要把你劈死什么的,孩子们一听就老老实实的了,就不敢上房揭瓦了。所以我发现,鬼神的故事在小孩子的成长过程当中似乎是以有为好。我小时候对鬼神很迷信,理性上我不怕鬼神是因为从小接受的是唯物主义教育,可是感情上心灵上是特怕鬼神,但其实现在想起来这也是有好处的。好处是什么呢?就是对周围的世界充满了好奇感和神秘感,然后总想去探索:这地方真有鬼吗?去闯一闯啊。相当于是一个孩子走进一片漆黑的世界,逐渐去摸索它,慢慢让它透亮起来。所以鬼神起到这么一个作用,让你对世界充满好奇的、探索的眼光。

我反过头来想,现在的孩子可能就是听鬼神的故事比较少,就什么都不怕。什么都不怕的另一面就是没有好奇心,因为什么都知道了。说天上的闪电是怎么回事?然后百科全书告诉他说两片云之间怎么有电位差,然后咣,闪电就来了;又说为什么会有雷啊?然后百科全书告诉他怎么怎样就有雷了;说宇宙是怎么回事啊?百科全书告诉他多少多少年前的宇宙是怎么爆炸的,然后银河系怎么演变的。也就是说我们现在的自然科学,当孩子还没探索时已经把探索的结果都告诉他了,那孩子就甭探索了。最后就变成说,这百科全书反过来得喂给孩子,给他们讲这个是这样的那个是那样的,而孩子现在对百科全书也都不感兴趣,他说反正有答案可以查,那我还记它干什么?曾经我们要得到一本百科全书是非常难的,现在百科全书普及了之后反而无人珍惜了,大自然的奥秘似乎全被我们破解了,然后这一代孩子也就没有兴趣了,这恰恰不利于他们去认识大自然的奥秘。

我真感谢小时候接受点鬼神的教育还挺好的,吓唬人也可能是鬼神的作用之一。在孩子的成长过程当中,需要有一点神秘感,其实也需要有一点敬畏感,而鬼神恰恰是一个让孩子保持某种神秘感和敬畏感的要素。走过头了,一辈子有鬼神了,那真的是见了鬼了。可以慢慢去破除它,不要让孩子上来就觉得世界是平铺直叙的、什么都了解的。

进一步说,怎么去破除对鬼神的迷信。我们破除对鬼神的迷信,其实就是检验。所以我们有很多不怕鬼的故事来告诉我们怎么不怕鬼。鲁迅先生写了《不怕鬼的故事》说有个黑咕隆咚的地方有声音有动静,你害怕了怎么办?干脆上去。后来发现那个地方可能就是一只老鼠在那里折腾,其实不是鬼。当然还有比如说《聊斋志异》里头充满了鬼怪的故事,其中有一些鬼其实也是人装的,什么舌头特别长,或者眼睛是蓝色的(蓝眼睛现在是外国人),眼睛如铜铃,这些有可能就是面具等等。所以其实也确实有很多不怕鬼的故事让我们去逐渐破除对鬼的迷信。

鬼的故事和不怕鬼的故事,我看两种都挺好的,让我们对这个世界有丰富复杂的想象,不至于是平铺直叙的。一定程度上就像中国的建筑,四合院一进去上来一道屏风,如果四合院进去之后没有一道屏风放在那里这个房子就一览无余,而放一道屏风之后,其实这里头也没什么,可是人总觉得里头会有什么,总觉得里头很神秘,也就愿意进去参观参观了解了解,也就是说鬼神的第一道作用,就是一道屏风,让我们产生对这个世界的好奇心。

人类社会的奥秘和规律就是神性

我们现在学了分子原子的理论之后,肯定就觉得世界上既没有鬼也没有神,这个世界不是哪一个上帝创造的,这个世界是自然演化的。可问题的要害在于自然演化的世界中有没有规律?如果有规律,要不要去发现这个规律、领会这个规律?发现领会规律,意味着什么?规律的存在就意味着神的存在,其实可以把规律就理解为神,而去发现、领会这个规律的过程其实也是人身上神性的表现,所以我们可以把所有的科学发明创造都看做是人身上的神性的表现,也可以看做是大自然规律存在的表现。我们在这个意义上再去思考“鬼神之为德,其盛矣乎”就有意思了。

比如说我们现在的手机,想一想真的好神奇,4G的手机超级神奇,它是一部小电脑,其实3G就已经是一部小电脑了,2G都有点儿这个意思。现在手机神奇到你下载一部电影或者直接在手机上看视频都是很方便的。然后手机里还可以打开qq,在WIFI条件下用qq打电话还可能可以免费,遥远的声音可以不通过任何管道或者线路稀里糊涂地就传过来了,你说神不神?反过头来说,发明手机的整个科学技术的历史神不神?其实这个都叫神性。如果这个世界是没有规律可发现的,这个世界是乱糟糟的,那么人再有头脑也没用。这世界首先是有规律的,是有奥秘可以发现的,一旦掌握了规律是可以为人类服务的。所以世界的存在是一种神奇,然后我们能去发现规律又是一种神奇,我们还在这些神奇的基础上,经过正反馈的不断积累,达到今天天上跑飞机、地上跑高铁、手上拿着4G手机的地步,这一切都要归结为某种神性。

所以这个就叫“鬼神之为德,其盛矣乎”,我们发现其实万事万物当中都存在着这样一些奥秘,这些奥秘不是轻易可以得到的,就像牛顿发现万有引力一样。苹果我们都知道它要落地,我们吃了无数个苹果我们没有发现万有引力,我们扔了无数块石头也没有发现万有引力。但是万有引力是不是不存在呢?在每一个苹果的落地当中,在每一块石头你把它扔出去当中,万有引力都在起作用,可是你没发现它,因为发现它需要某种智慧,某种神性。所以如果我们去理解这种大自然的奥秘和规律,把人类社会的奥秘和规律理解成神性,把人对这种规律的体会领悟的能力看做神性,那么这种神性就无处不在。这就是我们农场感恩词里头为什么要特别强调其中一句话的原因,“感恩太阳,温煦大地;感恩大地,滋养万物;感恩万物,化育人类;感恩人类,激发神性……”要害就在这个词上,如果没有人类的话,大自然的奥秘无从发现,这个神性无从激发。没有这个神性的话,人与人之间容易变成相互厮杀、弱肉强食,这个社会就容易处于战争状态,容易不安宁。所以叫“感恩神性,开启智慧;感恩智慧,和睦祖先”。我们这么来思考神性,就有意义了。

下一句话说的是因为有这种奥秘和规律的存在,所以“使天下之人齐明盛服,以承祭祀”,意思是说鬼神就是因为它实际上是存在的,但是若是人们笨一些就发现不了感受不到,可是它又在起作用。所以怎么办呢?就是哪怕不知道这个规律,不知道这个奥秘,也似乎得对它保持敬畏之心,所以“使天下之人齐明盛服”,这里的“齐”是通假字,应该念成“斋”,就是吃斋念佛的“斋”。

什么叫“斋明盛服”呢?斋戒,比如说洗浴、净手、吃素,然后再去敬神敬鬼。盛服,就是穿上整齐的节日服装,就是说要恭恭敬敬地祭祀这个鬼神。实际上鬼神因为它的神秘性、无处不在的特点和它至高无上的特性,所以哪怕是贵为天子和皇帝,抱歉这时候也得沐浴更衣斋戒,然后斋明盛服去祭祀鬼神,而不能为所欲为。如果我们明白这个道理的话,再去看北京的建筑就明白了,有天坛,祭天的;有地坛,祭地的;有日坛,祭日的;有月坛,祭月的……然后比如具体说天坛地坛,皇帝要去祭地或者祭天的时候,先得在那儿住上一周,一周之内比如说就得吃素、不能接触三宫六院,等等。皇帝要非常恭敬非常严肃地完成祭天祭地的仪式,就在那一刻他什么也不是,就得老老实实向天地跪下。这个叫“使天下之人斋明盛服,以承祭祀”。

这个至少说明中国的皇权、中国的天子之权实际上是受到约束的,是要遵循规律去行使才能更好地履行这个职责;要不尊重这个规律,不尊重这种无处不在的鬼神或者道而胡作非为,那么离灭亡也就不远了,鬼神就会收拾他。所以说这种斋戒的仪式实际上是对掌握权力者的一种告诫、一种提醒。所以说有不受约束的权力吗?至少按照中国的逻辑,这个权利是受制于天的,是受天的约束的;是受制于道的,是受道的约束的;受制于鬼神的,是受鬼神的约束的。那么这种风气到了民间就变成是家家户户要祭天祭地祭祖先。

很快就是春节了啊,春节本来是要“斋明盛服,以承祭祀”,是要设法去体会领悟人生社会和大自然的奥秘的时刻,但是这就比较难,要把春节过成一个体道悟道的节日,这事儿很难。所以最后就变成怎么样摆一桌饭,放上酒,点上蜡烛,拜两下就完了,就变成一个活动了。春节最重要的事情其实是感受体会那无处不在的鬼神或者无处不在的道,然后从中吸收智慧、吸收养分,让自己成长起来。春节本来按说是这个意思,但是我们把这些内在的精神实质一抛掉之后,就变成点个蜡烛拜一拜接着就可以吃猪头肉了,这个就叫买椟还珠,就把珠还出去了,把盒子买回来了。那这个到底有没有作用呢?千千万万人在祭祀的时候,有多少人能够去体道悟道的?这恐怕是为数不多的。多数人实际上想着赶紧祭祀完,咱就可以吃猪头肉了,是吧?猪头肉是看得见摸得着的,鬼神是看不见摸不着的。但是也总有少数人在祭祀仪式当中会去体会和领悟,这样一些明白人,慢慢地对天地万物产生敬畏之感,产生好奇之心,慢慢地去领悟其中的大道。

古代社会有天坛、地坛、日坛、月坛,有太庙、明十三陵、清东陵、清西陵……这些是祭祀的场所,不同的场所蕴含着不同的祭祀对象。那么现代社会呢,比如现代中国社会呢?是不是就没有这样的祭祀对象了呢?实际上想一想也是有的,比如说国庆节的时候我们的常委到哪里去啊?他们就得到人民英雄纪念碑那里去。这个国家是无数人民英雄抛头颅洒热血才奠定的基础,这些数以千万计的英雄先烈他们是不是就像“视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗”的那种鬼神呢?他们是不是真的远离我们而去了,还是说其实可能就在我们的日常生活当中?你要是领悟到他们的存在,可能就会是一个好公民、一个好干部、一个好党员;你要认为他们都不存在,那就可能相信那些看得见摸得着的,就容易权钱勾结、贪污腐败。这些烈士们大家仔细去体会体会是不是有这种感觉,“洋洋乎如在其上,如在其左右”,就是说这些烈士们的英魂是不是就生活在我们中间?当我们感受到这些烈士们的灵魂生活在我们中间的时候,甚至我们就是他们的转世的时候,我们跟他们心灵相通的时候,是不是说这些烈士们就是“洋洋乎如在其上,如在其左右”,就在我们日常生活当中。我们这么去体会,其实就是这段话的要害。

如果说中国古代社会在祭祀鬼神这个问题上走得比较过分的话,那就是我们搞了一整套仪式。我小的时候我们老家的风俗很接近鲁迅先生描述的鲁镇的风俗。我印象当中规矩实在太多了。比如说,春节的时候,大概腊月廿四那天就得大扫除,然后就准备腊月廿八、廿九、三十的祭祀,先祭天,后祭地,再祭祖先。再比如说,拜菩萨的时候只能男的拜,不能女的拜、早上得几点起床才能拜;比如说桌面上要摆的是多少个酒盅,筷子是要怎么个放法,蜡烛是要怎么个点法,全都有讲究,然后旁边的人还得念念有词,接着还得烧纸,等等。这一大堆东西还不算,日常生活当中还得翻黄历,今天不宜出行,明天不宜动土,后天不宜婚嫁,再后天商行不宜开张。你去翻黄历,会发现它充满了各种各样的禁忌,说这个不能干那个不能干。往好了说,它让我们有约束、有拘束、有规矩,让我们意识到抬头三尺有神明,让我们别生活得那么肆无忌惮;可是,往坏了说呢,这么多的禁忌也让我们无所适从,让我们失去创造力、失去活力。所以,传统是有两面性的。

我们现在是有创造力、有活力了,但我们现在的问题是变得肆无忌惮了。比如说,真要按照抬头三尺有神明的说法,鬼神就在我们日常生活当中,人在做,天在看,那么今天中国至于这么腐败遍地吗——就不至于。但后来说什么“天知地知,你知我知”,其实天不知地不知,就你知我知,那个钱咱们就分了吧,大概就这个逻辑。这样才造成今天这个社会走向了无神论的另一面,就是既没有道,又没有德,只有看得见摸得着的权钱交易。

所以说,我们反思五四,但又不是回到五四之前。因为五四之前的问题是禁忌和规矩太多的,五四之后倒是充满了创造力,但是我们却肆无忌惮了。我们要兼取两者之长,怎么办?就是我们要恢复神性的本来面目。

神性就是思想性,神性就是智慧

神性存在不存在?有思想、有智慧的人在我们生活当中其实还是不少的。具体比如说大家所熟知的类似张瑞敏这样的人物。我在《整体管理》中就讲到,和周围许许多多人相比,张瑞敏身上的神性就是比较强,怎么叫比较强呢?就是回顾他1984年接手海尔这家企业的时候,当时全国各地几乎每个省、每个重要的市都上了大批的冰箱企业,数百条冰箱生产线从意大利、从日本、从德国引进。但会发现这数百条生产线真运行起来以后,真把冰箱做出来形成品牌还得到顾客检验接受的没几家,很快就变成十来家,很快又变成几家。也就是大多数的冰箱生产企业因为缺乏有神性的领导人或者有眼光、有思想的领导人,就都被作废了。那么,海尔到了张瑞敏手里以后呢?曾经是缺陷多多问题重重的海尔冰箱后来就变得是质量过关、性能良好、广受客户的欢迎。

那么,他的神性表现在什么地方呢?比如说,他最典型的例子就是所谓砸冰箱的故事。因为1984 年的时候,冰箱是要凭票供应的,大家都抢啊,实际上次品也卖得出去的,噪音大一点也没关系,先解决有和无的问题,再解决怎么样降低噪音的问题,制冷效率低也没关系。因为大家要知道,冰箱当时是作为社会地位的标志,往家里一放,哪怕里头啥东西都没有也是可以的,就哪怕一台次点儿的冰箱放到客厅里头没有运转,反正是有还不行吗?

在这种情况下,海尔有70台不合格的或者说质量次的冰箱怎么处理?比如有人会说正常是2000块钱一台,次的1500或者1000我也买,总之你先卖给我,至于说这东西有问题我不怕,卖给我就行,对于企业来说你给还是不给?一般的冰箱企业经不住这个诱惑,说那还是给吧,反正钱不挣也白不挣,谁让他乐意买呀。但是,张瑞敏的意思是说:砸了它!

砸冰箱的故事其实是张瑞敏有远见的体现,因为很快那些不注意质量的企业就被淘汰掉了。为什么会被淘汰掉了?其实砸冰箱的背后,这个故事不单是讲给顾客的,说你看我把次的给砸了,其实还是讲给员工听的,就是我们只要生产线上有一点不小心就会出次品,出次品我们就都没饭吃,所以我们没有办法,一定得把冰箱做好,实际上是提高员工质量意识的一个绝招。所以,看上去海尔当时损失了很多,比如说,每台冰箱假设当时是2000块钱,砸了70台,损失了多少——14万。84年的14万相当于现在1400万甚至更多,那损失这么多是很痛心的呀。损失短期利益,追求长远利益;损失看得见、摸得着的利益,追求看不见、摸不着的利益,这个就叫神性。有人说,那这个弄来弄去,反正是利益呗。可是你一定要知道,长远的东西它就是飘飘忽忽的,“视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗”说的就是长远和整体。为了这个长远和整体,比如说年终奖就泡汤了,不但年终奖泡汤,可能还要停发几个月工资,眼前是很吃亏的,但如果说你有这种敬畏之心,有长远和整体的感觉,虽然你不知道那个到底是什么,但是愿意接受这个长远和整体的约束,这个路就会越走越开阔。所以,为什么要“斋明盛服”?实际上是要增强我们每个人对长远和整体的敏感性,放下我们对眼前看得见、摸得着利益的敏感和追求。

我们作为小孩子,当年参加祭祀活动的时候,总是有一个想法,说“什么时候弄完啊,我都饿了”。大人会说:“饿了就饿着,我们得认认真真把一道道程序走完”。小孩子会说:“那都凉了,都不好吃了”“不好吃?过年就不是让你吃好,过年是让祖宗吃好,让天地、菩萨吃好”。祭祀就是要抑制你当下的欲望,所以实际上这种祭祀活动客观上是增强了人的神性。我们现在过年大概就都过成了比哪家好吃、哪家上菜上得快,这样就完全失去了对看不见摸不着事物的体会和体验,完全失去了神秘感,所以孩子反而就长不大。

无神论与有神论

这里头进一步要讲一讲,无神论的心性用到科学技术上是非常好的,因为科学技术的特点是它研究的对象是相对确定的事物,或者可确定的事物,可以有具体的指标去检验它,可以设计出实验去验证它,科学技术研究的对象是这个特点。因为无神论的这种信念的确立,使得我们对大自然奥秘的探索越来越清晰,一直到霍金想去弄出统一场理论、写出《时间简史》为止。

可是如果把无神论的特点用到社会问题的处理上情况就不一样了。比如说,最近围绕着我们中国经济在下滑或者说增长速度明显放慢,到底怎么办呢?我们做个实验?可是,这个社会的变量太多,这个实验不好做。说提高利率?降低利率?增加投资?减少投资?扩大出口?缩小出口?或者说,我们放开市场管制?就是说,所有的措施都带有不可逆、不可复制的特点。你上一次管用的措施,到这一次可能就不管用了,因为情况条件发生变化了。所以,人类社会是相互联系、高度复杂,一个措施下去不知道是碰了什么机关了,人类社会就不容易做实验。可是人类社会又要解决问题,要解决问题肯定就会犯错误,而且这个错误在人类社会内部,它的后果的承受主体是不一样的。我们经常讲机关机关,国家机关它是机会的开关,拨到这是这批人发财,拨到那是那批人发财,拨到这边时是这批人命运受垂青了,拨到那边时那批人可能就是要倒霉了。所以,围绕着一个措施、一种政策、一种思想、一种理论就会起各种各样的争论和冲突,争论和冲突的要害实际上是在于这个措施对社会整体在长远上是怎么个好法。有人会说整体和长远我都看不见,我眼前就受伤害了,所以,这样就会形成各种各样的追逐眼前利益的利益集团、利益群体,而且这些追求眼前利益的利益集团都把自己的眼前利益说成是社会的长远利益。那到底谁是真的社会长远利益所在呢?最后你去听吧,大家都各说一套理论,各有一套说辞,都说是自己是为了社会长远、整体的利益,实际上都是局部、眼前的利益。无神论到了社会生活当中就会变的是各执己见、争论不休,甚至是大动干戈的源头,就没有一种力量可以协调人类社会。而且这种情况下人家还说这个叫思想自由。那这就是对于智慧、神性有不同的解读,谁也不觉得自己是笨的,谁也不觉得自己是不明白道理的,慢慢地就让人在利益面前失去了神性,最后人的魔性反而就突出起来了,结果我们在今天社会上看到的就是为了自身的利益可以精打细算、勾心斗角、处心积虑,其实跟社会整体利益都没关系,就是他的自身利益。

所以我们有了无神论之后,我们把神性废掉了之后,我们其实客观上落入到魔性当中去了,也就是说去掉了有神论以后,实际上我们现在成了全魔论、群魔论,我们现在基本上就是一个群魔乱舞的社会,每个人都变得自私贪婪。

顺便讲一讲佛教对于我们今天社会有一种解读,这种解读是五个字。这五个字说起来跟无神论有极大的关系,这五个字叫:贪,嗔,痴,慢,疑。

什么叫贪?贪得无厌。可是大家要知道,贪得无厌的人所贪的东西是看得见摸得着的,放弃的理想信仰是看不见摸不着的,所以叫贪。贪的人是很唯物的,贪了一台冰箱,贪了一台彩电,贪了一部手机,或者贪了一个名位都是贪,我们今天社会是自由地贪婪,民主地贪婪,贪婪是人权,你说这是贪婪,但他会说这是我的人权。

嗔是什么?嗔是嗔怪,嗔怪就是怪别人,是抱怨,嗔的意思其实就是当出了问题时,自己没有问题,都是别人的问题、环境的问题,都是社会不好,都是物质条件不具备。其实是物质决定论,是环境决定论,给我们嗔怪之心提供了理论依据。因为既然说我们所有的结果都是物质决定的,都是环境决定的,我们人生的命运是环境决定的,那么我现在命不好全怪你环境。所以科学主义、唯物主义的东西一到人生问题上恰恰容易变成嗔怪。

第三个逻辑叫痴。痴是什么,痴就是钻到某个局部当中出不来了,钻到某个局部当中出不来。这在我们今天这个社会又有了理论依据了,就是原子论思维。今天我们的科学家我们的专家,什么叫专家?什么叫科学家?就是钻进去钻进去钻进去,就是不出来,如果放在古代社会这种人不是物理痴就是化学痴,要不就是材料痴,现在这些人都有个美名就叫做专家。然后捡了芝麻丢了西瓜。

慢是什么?慢实际上就是思想的巨人,行动的矮子,这种人就是不停地读书读书,就怕犯错误而不行动,为什么呢?说犯错误会有这样那样的结果,他以为靠书本就可以永远是正确的,那么恕不知人生社会充满了各种风险和不确定性,你想避免犯错误的结果本身就是最大的错误,而这个特点也有了我们现在来自西方物质主义、原子论思维的理论依据,特别是我们改革开放之后,老怪我们前三十年犯了那些错误,比如说当初的土高炉不是错误吗,其实是错误,但有了土高炉以后慢慢就有了不太土的高炉,慢慢就有了半土半洋的高炉,慢慢就有了洋高炉,它是一个过程。要知道今天中国的钢铁产能是12亿吨,再想一想58年钢铁要生产1070万吨就已经是高指标了,那么中国实际上有多大的飞跃了,这个飞跃的过程其实恰恰就是无数人在钢铁工业当中犯错误积累经验的过程。然后后来说不许犯错误了啊,不许犯错误就搞得畏手畏脚。所以,畏手畏脚,不敢行动,不敢实践就是慢。

最后一个缺点叫疑,就是怀疑、怀疑一切,我们知道科学思维的特点,科学为什么会有不断地进展,科学家就是有不停地怀疑的精神,不接受现成的结论,只服从实验不服从权威,这是科学精神,你把这个精神用于思考人生和社会,对任何人都怀疑,比如说不单是怀疑毛主席,最后怀疑来怀疑去也怀疑父母,也怀疑周围每一个人,那么真要是对周围每一个人都怀疑的时候,人的生活就真的生活在恐惧当中了。让这样的人去相信人,他就会担心万一别人骗我呢,万一他是错误的呢,带着这种高度的警惕心和怀疑心,我也就怀疑他们会因怀疑而加深怀疑,最后一个朋友都没有,一个可亲可信的人都没有,就生活在不安和恐惧当中。

所以实际上无神论一旦运用到社会和人生这个领域,其实恰恰是中了佛教所批评的贪嗔痴慢疑这五大固疾,而无神论会反过来批评佛教说它本身就是迷信。其实佛教特科学,佛教的基础特别唯物主义,为什么呢?佛教讲四大皆空,啥都没有,连佛都是空的,至于说什么是有呢,有无非是因缘成相,那么佛教对这个世界的解释跟现代自然科学对这个世界的解释非常接近,是一回事。但是佛教比科学高明的地方,佛教不单是把大自然看成了因缘成相,看成了空和无,佛教还把人生与社会看成空和无,还可以去破人们的贪嗔痴慢疑,这就是西方的自然科学、无神论做不到的。

那么在这种思考之下,还有一个概念自然就出现了,在有神的情况下发生意见分歧我们怎么办——听神的,是这个逻辑。我们请长老,请有智慧的人,实在不行认为谁的智慧都不够,干脆请神龟占卜,掷一把神草,最后让神来断,或者掷骰子,总之最后干脆把我们的命交给冥冥之中的神灵,这是在有神论的情况下解决问题是这么解决的。

在无神论情况下就是投票,反正你说的天花乱坠是为你自己的利益,他说的天花乱坠也是为了他的利益,民进党为了民进党的利益,国民党为了国民党的利益,亲民党为了亲民党的利益,共和党是为了共和党的利益,民主党是为了民主党的利益,驴党为驴党,象党为象党,美国共和党是叫象党,民主党叫驴党,他们都有吉祥物嘛,像驴一样蠢,像象一样笨,这是他们自我定义的,既然都是各自惟利,那么咱们就看人头多少决定。

这样实际上无神论在逻辑上、在政治决策上就会通向民主,有神论就容易通向集权和专制。为什么呢?因为人们对神性的理解领悟有一个落差,有一些人理解领悟得很深很好就容易得到尊敬,容易去做仲裁者,仲裁着仲裁着慢慢就独裁了。毛主席在整个中国共产党的历史上其实就是这么取得独裁性的权力的,此前发生过无数争论都用民主决策,最后老是死人,最后发现听来听去还是听毛主席的死得人比较少,胜利比较多,慢慢地毛主席就取得了集中的权力。

按照有神论去看,毛主席慢慢地就成为了神了,那么这句话说出来就叫做“战无不胜的毛泽东思想万岁”,这不就是神万岁嘛。真说下去就是说毛主席对中国革命的胜利最有远见,最能够处理好长远和眼前利益的关系,最能够激发调动每个人内在的神性,因此他是神,或者说他是神性的化身智慧的化身。所以,所谓毛主席走向神坛是这个意思。后来一些右派说毛主席毕竟是人呢,毕竟是肉身,就不是那种没有缺点错误的神啊。可是他们的问题就是假定神一定是没有缺点没有错误的具体化的人,是人格化的一种存在,把那个叫做神的话毛主席肯定就不是。可是如果说智慧思想能够得到最集中的体现的,那毛主席就是神。所以关键是神性我们怎么理解。

反过头来我们再去说海尔的张瑞敏,刚才砸冰箱的故事体现了张瑞敏的神性,可是这个神性不光体现在砸冰箱上,可能还体现在跟采购商怎么打交道,跟供应商怎么打交道,跟经销商怎么打交道,海尔作为一个企业走向成功,是由无数细节构成的,但张瑞敏在企业内部处理各种细节的时候,都表现出了更有远见、更能够把握好大小原则之间的关系,这岂不就是企业经营之神吗?再说得更概括一些,他不就是海尔之神嘛。什么时候这个海尔之神不再发挥作用,或者他糊涂了消失了死了,或者他失踪了失联了,那么海尔可能就失去神性的引领而走下坡路。这不单是中国企业的特点,可能也是苹果公司乔布斯的故事,瞧着不死其实还是死了,死了之后公司股价一路下滑,为什么呢?一旦失去了这样一种思想智慧的引领之后,苹果这样一个庞大的企业内部各种各样的矛盾就会不断地增多,摩擦就会不断地加大,最后会导致它的解体,这就是神性发挥的作用。

再进一步讲,比如说海尔成长的过程当中,它越来越多的把它的触角伸到社会的方方面面,生产的东西越来越多了,本来只是冰箱,后来又弄彩电,后来又弄手机,后来又弄空调了,后来又弄微波炉了,他们带着神性的指引进入了各个行业,这个过程当中,显然海尔员工会有一个感受,特别是老员工会有一个强烈的感受,就是“我们想都没敢想的事,张瑞敏居然敢想,还让他做成了”,具体说,海尔内部的员工本来做冰箱的人分出去做彩电去了,做彩电的那些人会觉得“我没做过这个东西隔行如隔山,我不敢啊”,张瑞敏会告诉他们说去吧,咱们这么这么着,就像给了他几个锦囊妙计。最后说怎么样发挥我们海尔品牌的优势,再去聘请一些彩电界的专家,然后利用我们的销售渠道我们也能做好彩电。开始不相信啊,后来慢慢真的就把彩电做起来了。

在跟地方政府打交道的时候,海尔可能也有这个问题。比如说地方政府说这块地,给你海尔便宜,你要还是不要。问题要下来干什么,肯定也不知道。然后张瑞敏可能一把浪漫想象,说这我建个海尔工业园。有人会说建工业园可是就你现在这点厂房,搬进去填不满啊。张瑞敏会说那将来这搞什么线,那儿搞什么线,最后慢慢地都变成现实了。所以经过一段时间之后,海尔当初创业的这些老员工,慢慢就觉得,“我原来还有这能力啊,没想到;我原来还有那水平啊,没想到”。逐渐就是不单一个人作为海尔的企业经营之神了,可能很多过去的班组长,慢慢做了分厂厂长,慢慢做了总经理。每个人身上的神性被开发出来了,都能带队伍了。这个过程,海尔就成了一所培训企业经理人的黄埔军校。最后海尔出来的人,很多企业,很多家电企业它就去挖海尔的经理。也就是说海尔其实不单是生产了冰箱,生产了彩电,生产了微波炉,其实海尔可能还生产了家电企业的经理人才。这就是一个真正的实战中的MBA商学院。所有那些商学院培养不出经理人才,但恰恰可能海尔这个不是商学院的企业可能培养了大批有真才实学的真能干的经理人才。这个过程叫什么?这个过程其实叫“一人得道鸡犬升天”,同样是这批班组长,很可能换了个李瑞敏,后来都下岗,然后上街摆摊去了;换了个张瑞敏,十几年之后,这批班组长就做了比如说格力空调的总经理了,他可能就是这样。

这个话说得不太好听啊,什么叫“一人得道鸡犬升天”,因为这个词都是骂人的话。就比如我们说周永康一人得道鸡犬升天,他们家的男男女女老老少少都发了财了,那叫“一人腐鸡犬腐”。现在在海尔这里的实际情况是一人得道鸡犬升天,其实都慢慢地增强了神性,眼光变得长远了,吃苦耐劳的能力锻炼了,能够团结人、带领人了。所以这个逻辑是这样。同样一句话,完全可以做正面的理解,但是我们现在都做了反面的理解。

神性来自于哪里?

那么这种神性来自哪里呢?按照我们正反馈的思路啊,我们是讲,其实一开始他不见得都是有水平的,是通过不断地思考长期地实践和积累然后形成正反馈逐渐逐渐成圣成神。这就是我们此前讲过孟子的六阶段,人生成长的六阶段:

第一阶段,下决心立志做大事,想走理想主义的道路,想成才,想为人民服务。这第一阶段还只是想一想,这一阶段就叫“可欲之为善”;第二阶段叫“有诸己之谓信”,体会到大志的好处了,享受到为人民服务的幸福了,有这种感觉了,叫“有诸己之谓信”,这是有体验了;第三阶段叫“充实之谓美”,慢慢地生活的方方面面都贯通起来了,不是在一件两件事情上为人民服务了,是逐渐方方面面都为人民服务了。这叫“充实之谓美”;第四阶段叫“充实而有光辉之谓大”,就是不单你做好了,而且越来越有影响了。越来越有影响的时候就是内在充实,外在就发光了,叫“充实而有光辉之谓大”;第五阶段叫做“大而化之之谓圣”,就是不单发出光辉来了,而且还能够影响人、感动人、转化人了,这个叫做“圣”;还有第六阶段叫“圣而不可知之之谓神”。你影响人、感动人总有一个范围吧,总有个远近吧?他不单能够影响近距离的人,可能还能够影响远距离的人。这个时候,你都不知道他怎么影响的,你都不知道这个结果怎么来的。这个时候就叫“圣而不可知之之谓神”。当我们在这里讲海尔的张瑞敏的时候,当张瑞敏的故事经过我的口能够引起大家思考的时候,这岂不就是张瑞敏都不知道有一个人在帮他传播他的思想?这就叫“圣而不可知之之谓神”。他就有了“神功”了。当然,毛主席比他神多了。但是这六阶段是说智慧在实践中运用,长期积累而形成神性。这样的神性是符合唯物主义但又是超越了唯物主义的,它是在体会、领悟大自然、人生的奥秘,然后把这种领悟运用于实践所形成的神性。

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355551311 2017-07-19 16:47:10
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wruuuili 2016-11-23 16:45:59
在当代科学已如此发达的情况下,不讲科学道理,却仍在毫无科学性的之乎者也的传统文化圈子内胡说八道,岂不违背人类认识发展的规律?
陈冤枉2 2016-08-30 15:35:56
我是中国广州市番禺区沙湾镇共产党监狱羁押被他妈的共产党冤枉判刑人员(家住中国广东省陆丰市甲子镇高地管理区居委会南关街28号)
     由于我表妹看不惯中国广东省广州市番禺区沙湾镇人民政府这班狗官收黑钱不作为瞒上欺下,只懂河蟹老百姓的血汗钱不管老百姓的生命财物安全欺负老百姓所作所为所以到其它城市谋生,因此我于2015年8月5日接手我表妹的走鬼摊我也过着中国共产党的走鬼生涯!真的好辛苦又好累又赚不了几个仙又怕土匪与临时工的出没提心吊胆的夜生活。我租住在广州市番禺区沙湾镇跟镇政府50米左右离沙湾镇派出所也是50米左右的玉树新村,可是我在2015年8月7日凌晨6点钟左右起身发现好恐怖的被专业之人偷盗暴窃抄家,因为我全家人都在睡眠之中被他们挖地三尺翻箱倒柜抢走现金、电脑、证据、值钱的东西好彩他们没有谋命!我报警又惹来警察叔叔第二次搜翻拍照连我从垃圾堆拣来卖钱的广告也被警察叔叔带走立案后又一直到现在都没有结果。又在2015年9月24日凌晨3点钟左右我和我老婆在中国广州市番禺区沙湾镇走鬼收摊踩自行车回来,被三只至今不明身份没人性开着豪华小轿车车牌粵B9E999的畜牲谋杀恐怖袭击暴力抢劫群殴毒打追杀,我被他们从金沙湾一直打到广州市番禺区沙湾镇人民政府门口被人报警,警察叔叔来了他们一个人开车走二个人大摇大摆的跑掉到几十米远的雅荷居小区门口监督人民警察叔叔办案,雅荷居小区的保安踩自行车来向人民警察叔叔报告说他们在小区门口,人民警察叔叔反而把满身都是伤痛的我抓到派出所无人理无人性的坐了二个多钟,才见人民警察叔叔收完黑钱回来叫我留下地址与电话回家后一直到现在都没有结果我至今又不知要到那里投诉控告维权申冤!
     还在2015年12月1日你们把我谋生的工具撞烂踢烂把我撞伤打伤又对我酷刑毒打群殴凌辱虐待和残酷无人道的身心精神折磨与抢我财物至今你们一直都没有一句人性的说法与赔偿,还惨无人道的把我抓到中国广州市番禺区沙湾镇共产党的地狱过年受苦还要我赔共产党6百7拾8元。                                                                                                                                                                                                                                      请问中国政府还有没有天理何时才能还我公道!我爸爸被共产党冤屈逼死、祖母被共产党谋杀、祖屋被共产党抢占、现有住宅被黑社会砸坏、最近小孩被人谋杀家里又被人暴窃抄家、我与家人又被人恐怖袭击抢劫群殴暴打追杀、我谋生的工具被人撞烂又被共产党踢烂撞伤打伤、我又被共产党残刑虐待群殴暴打凌辱与抢我财物还惨无人道把我抓进共产党地狱、被共产党冤枉判刑!我家在新中国共产党这60多年来一直惨案向谁申诉冤枉啊!原来中国共产党是这样无耻咸鱼翻身的站起来做主人欺负穷人老百姓!
wnzhslh 2015-12-12 03:44:36
http://t.55bbs.com/boards/4099920/ jyrgmo
http://t.55bbs.com/pin/2464203/咨综装
http://t.55bbs.com/boards/4099669/ ?2218
匿名网友 2015-07-14 18:23:36
3分10秒开始,镜头跑焦了。镜头的焦点应在韩老师脸色而不是后面的背景上。
355551311 2015-02-26 23:28:57
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